Tulisan ini saya
haturkan sepenuh hati pada tokoh besar dunia yang telah menginjak sendiri
hak-hak hidupnya demi mengangkat harkat martabat jutaan orang lain yang kerap
ia sebut “rakyat manusia.” Tokoh yang kehadirannya di Kota Medan sangat
dinantikan oleh Ibunda kami di tepi jalan sambil melambaikan bendera
merah-putih yang ia buat bersama teman-teman sekolahnya dari kertas minyak. Mereka
rela mengisi barisan di jalan yang akan dilewati sang idola, kendati hanya bisa
melihat sekejap sahaja. Sosok ini pula yang ia tangisi kepergiannya dari dunia
fana pada 21 Juni 1970, sambil sesunggukan di bawah kolong ranjangnya. Kata
Ibu, “Rasanya seperti ditinggal ayah sendiri, bahkan lebih dari itu.”
Usut punya usut, nampaknya dari
kelakuan Ibu itulah kecintaan saya pada Bung Karno mulai tumbuh, subur—sampaisekarang.
Demi merawat asa dan dian yang tak boleh padam, kali ini saya anggitkan sepucuk
surat beliau kepada Ahmad Hassan (Hassan bin Ahmad), pendiri Persatuan Islam,
Bandung. Surat-menyurat yang kedelapan itu bertitimangsa 22 Februari 1936, saat
Bung Karno telah menjalani dua tahun masa pembuangannya dari empat tahun yang
diputuskan “pengadilan” kolonial Belanda.
Seluruh
isi surat-menyurat kedua tokoh yang sama mencintai Islam itu telah saya bacai
dan renungkan. Hasilnya, saya hanya bisa tertunduk malu. Betapa tidak. Di zaman
sesulit itu, Bung Karno yang sedang mengalami masa paling menyesakkan dalam
hidupnya, masih mau menyempatkan diri membaca begitu banyak rujukan pengatahuan
keislaman. Sedari yang beririsan dengan ranah syariat dan fiqh, hingga masuk ke
jantung tasawuf. Semua surat yang beliau tuliskan, sarat tenaga. Ada spirit
zaman yang ia peram dalam dirinya yang kini nyaris menjadi legenda—bahkan
mitos.
Sebelum
surat kedelapan itu ditulis Bung Karno, ia sedang kedatangan dua orang tamu
yang kemudian sering menyambanginya di rumah pembuangan. Orang yang satu
adalah, “seorang guru pesantren dari Jakarta—golongan kolot, dan kebetulan juga
seorang lagi golongan muda Banyuwangi...” demikian yang ditulis Bung Karno
dalam suratnya itu. Saya akan langsung mencuplik isi surat tersebut dan sengaja
menyintas paragraf pertama. Beginilah bunyi dari itu surat.
“Karena
rupanya berhadapan dengan orang interniran (buangan—pen) politik, maka kawan
muda itu bertanya: bagaimanakah siasatnya, supaya zaman kemegahan Islam yang
dulu-dulu itu bisa kembali? Saya punya jawaban ada singkat:
“Islam
harus berani mengejar zaman. Bukan seratus tahun, tetapi seribu tahun Islam
ketinggalan zaman. Kalau Islam tidak cukup kemampuan buat “mengejar” seribu
tahun itu, niscaya ia akan tetap hina dan mesum. Bukan kembali kepada Islam-glory yang dulu, bukan kembali kepada
“zaman khalifah,” tetapi lari ke muka, lari mengejar zaman, itulah satu-satunya
jalan buat menjadi gilang-gemilang kembali. Kita toh selamanya dapat ajaran,
bahwa kita harus mengkopi “zaman khalifah” yang dulu-dulu? Sekarang toh tahun
1936, dan bukan tahun 700 atau 800, atau 900 Masehi? Masyarakat toh bukan suatu
gerobak yang boleh kita “kembalikan” semau-mau kita? Masyarakat minta maju,
maju ke depan, maju ke muka, maju ke tingkat yang “kemudian,” dan tak mau
disuruh kembali!
Kenapa
kita mesti kembali ke zaman “kebesaran Islam” yang dulu-dulu? Hukum syariat?
Lupakah kita, bahwa hukum syariat itu bukan hanya haram, makruh, sunah, dan
fardhu saja? Lupakah kita, bahwa masih ada barang “mubah” atau “jaiz”? Alangkah
baiknya, kalau umat Islam lebih ingat pula kepada apa yang mubah dan jaiz ini!
Alangkah baiknya, kalau ia ingat, bahwa ia di dalam urusan dunia, di dalam
urusan statesmanship, “boleh
ber-qiyas, boleh berbid’ah, boleh membuang cara-cara dulu, boleh mengambil
cara-cara baru, boleh ber-radio (menggunakan radio), boleh berkapal udara,
boleh belistrik, boleh bermodern, boleh ber-hiper-hiper modern,” asal tidak
nyata dihukum haram atau makruh oleh Allah dan Rasul! Adalah suatu perjuangan
berfaedah bagi umat Islam, yakni perjuangan menentang kekolotan. Kalau Islam
sudah bisa berjuang mengalahkan kekolotan itu, barulah ia bisa lari secepat
kilat mengejar zaman yang seribu tahun jaraknya ke muka itu. Perjuangan
menghantam ortohodoxie ke belakang,
mengejar zaman ke muka. Perjuangan inilah yang Kemal Attaturk maksudkan tatkala
ia berkata bahwa, “Islam tidak menyuruh orang duduk termenung sehari-hari di
dalam masjid memutarkan tasbih, tetapi Islam ialah perjuangan.” Islam is progress: Islam itu kemajuan!
Tindakan-tindakan
Ulilamri-ulilamri di zaman Islam-glory
itu tidaklah, dan tidak bolehlah, menjadi hukum bagi umat Islam yang tak boleh
diubah atau ditambah lagi, tetapi hanyalah boleh kita pandang sebagai
tingkat-tingkat perjalanannya sejarah, merely
as historic degrees.
Bilakah
kita punya penganjur-penganjur Islam mengerti falsafahnya historic degrees ini, membangunkan kecintaan membunuh segala “semangat
kurma” dan “semangat sorban” yang mau mengikat Islam kepada zaman kuno ratusan
tahun yang lalu, kecintaan berjuang mengejar zaman, kecintaan berqiyas dan
berbid’ah di lapangan dunia sampai ke puncak-puncaknya kemodernan, kecintaan
berjuang melawan segala sesuatu yang mau menekan umat Islam ke dalam kenistaan
dan kehinaan?
Kabar
Ende sehat walafiat. Bagaimana di sana?
Wassalam
Sukarno
No comments:
Post a Comment